澳门ღ★✿。威尼斯欢乐娱人城澳门威尼克斯人官网网址ღ★✿，党建活动ღ★✿，学术合作中国是一个历史悠久的文明古国ღ★✿，也是世界上拥有非遗项目最多的国家ღ★✿，五十六个民族丰富多彩的非物质文化遗产构成了中华民族文化宝库不可或缺的组成部分ღ★✿，成为推动人类文明交流互鉴的重要力量澳门威斯尼斯人appღ★✿。在全球化背景下和现代化进程中ღ★✿，许多珍贵的非物质文化遗产面临消失的危险ღ★✿，如何保护非物质文化遗产成为一个不容忽视的问题ღ★✿。

　　党的十八大以来ღ★✿，我国学科建设不断加强ღ★✿，极大地推动了边缘学科ღ★✿、交叉学科和新兴学科的形成与发展ღ★✿。非物质文化遗产研究作为一个重大时代课题已引起社会广泛关注ღ★✿，非遗学学科建设已提上议事日程ღ★✿。

　　非遗学是研究非物质文化遗产保护与传承规律的一门新兴综合性学科ღ★✿，研究领域涉及面比较广泛ღ★✿，需要从多学科视角对其进行全方位ღ★✿、多层次ღ★✿、多维度研究ღ★✿，并吸收相关学科的理论精华ღ★✿，从而形成非遗学独具特色的理论体系ღ★✿。人类学尤其是文化人类学独特的学科视角和方法论ღ★✿，对构建非遗学理论体系具有重要的启发意义和借鉴价值ღ★✿。

　　一ღ★✿、研究对象的相似性ღ★✿。人类学是一门研究人类自身起源及文化起源与发展的综合性学科ღ★✿。人类学有两大分支学科ღ★✿：体质人类学与文化人类学ღ★✿。文化人类学研究人类文化的起源日本zljzljzlj精品ღ★✿、发展和变迁的过程及其规律ღ★✿，关注世界各民族所创造ღ★✿、享有和传承的文化ღ★✿，尤其是民族文化的“活化石”ღ★✿。我国一些民族的非物质文化遗产享有“活化石”之誉ღ★✿，例如ღ★✿：蒙古族长调民歌被称为“草原音乐活化石”ღ★✿、藏戏被誉为藏文化的“活化石”等ღ★✿。英国人类学奠基人泰勒是最早对文化概念作出比较全面解释的学者ღ★✿，他认为ღ★✿，文化包括知识ღ★✿、信仰ღ★✿、艺术ღ★✿、道德ღ★✿、法律ღ★✿、风俗和作为一个社会成员所获得的能力和习得ღ★✿。

　　“非物质文化遗产”的概念最早出现在20世纪50年代日本颁布的《文化财保护法》中ღ★✿。2003年联合国教科文组织颁布的《保护非物质文化遗产公约》对“非物质文化遗产” 的概念进行了全面ღ★✿、科学的界定ღ★✿。非物质文化遗产指被各群体ღ★✿、团体乃至个人视为其文化遗产的各种实践ღ★✿、表演ღ★✿、表现形式日本zljzljzlj精品ღ★✿、知识体系和技能及有关的工具ღ★✿、实物ღ★✿、工艺品和文化场所ღ★✿。显而易见ღ★✿，非遗学与文化人类学的研究对象具有高度的相似性或重叠性ღ★✿，两者在收集ღ★✿、整理资料和探索ღ★✿、阐述理论等方面都可互相借鉴和启发ღ★✿。

　　二ღ★✿、研究方法的共同性ღ★✿。田野调查是人类学标志性的研究方法ღ★✿。人类学者深入田野运用参与观察和访谈等方法收集到真实可靠的第一手资料ღ★✿。人类学田野调查法也是开展非遗普查ღ★✿、发掘ღ★✿、整理工作的基本方法ღ★✿。非遗学研究者要对非遗项目做出准确判断ღ★✿，就必须深入田野ღ★✿，立足民间ღ★✿。只有置身于特定的文化场所ღ★✿，与非遗传承人和群体进行交流ღ★✿，亲身感受非遗赖以生存的自然和文化生境ღ★✿，才能了解到蕴藏在现象背后的文化内涵ღ★✿，挖掘非遗的历史文化ღ★✿、科学艺术ღ★✿、社会经济的价值ღ★✿。田野调查法既是人类学者也是非遗学者的看家本领ღ★✿。

　　跨文化比较方法是人类学研究的重要方法ღ★✿，即从跨国ღ★✿、跨民族和跨文化的视角对异文化开展研究ღ★✿，通过理解他者来观照自身ღ★✿，尊重不同国度ღ★✿、不同民族的文化解释体系ღ★✿。人类学的跨文化研究法对于理解世界各国文化的差异性ღ★✿、处理不同民族的文化冲突ღ★✿、维护世界和平及推动人类命运共同体的构建都具有积极的意义日本zljzljzlj精品ღ★✿。

　　非遗学研究需要跨文化比较的视角ღ★✿。非遗保护强调以传承主体为核心ღ★✿，主张从本土人的角度去思考问题ღ★✿，尊重传承人群的主体地位和权利ღ★✿。如今ღ★✿，非遗成为许多地区文旅产业发展的宝贵资源澳门威斯尼斯人appღ★✿，在非遗项目开发中要充分发挥非遗主体的积极性与创造性ღ★✿，保障非遗传承人群通过传承实践获得合法收益的权利ღ★✿，增强对本民族文化的认同感与自信心ღ★✿，推动非遗保护传承与文旅产业发展的良性互动ღ★✿。

　　三日本zljzljzlj精品ღ★✿、文化相对论的认同性日本zljzljzlj精品ღ★✿。文化相对论是人类学评价某种文化价值的理论视角ღ★✿，也是对世界文化多样性与差异性进行反思的方法论取向ღ★✿。文化因不同民族ღ★✿、不同时间与空间所体现的民族性ღ★✿、时代性ღ★✿、地域性的差异特征形成了文化多样性ღ★✿。文化相对论认为ღ★✿，每一种文化都具有其独特性和价值ღ★✿，文化的价值完全由拥有该文化的民族自行评判日本zljzljzlj精品ღ★✿。文化价值的评判标准是相对的ღ★✿，而不是绝对的ღ★✿。人类学历史学派代表人物博厄斯及功能学派创始人马林诺夫斯基都主张文化价值平等ღ★✿，反对种族歧视ღ★✿。人类学既坚持文化相对论ღ★✿，也提倡文化相对主义与普遍主义相结合ღ★✿。

　　非物质文化遗产是民族文化的精华和民族智慧的结晶日本zljzljzlj精品ღ★✿。非遗既是民族的也是世界的ღ★✿。目前ღ★✿，我国已有40项非遗项目列入联合国教科文组织非遗名录ღ★✿，其中少数民族有15项ღ★✿。这些非物质文化遗产不仅属于中华民族ღ★✿，也是全人类的共同财富ღ★✿。

　　非遗学研究应秉持文化无高低优劣之分ღ★✿、美人之美ღ★✿、各美其美的客观价值理念ღ★✿，反对民族歧视ღ★✿，克服狭隘的文化中心主义或文化自卑感ღ★✿，深入挖掘散落在民间的瑰宝ღ★✿，促进各民族文明交流互鉴ღ★✿，加强民族团结ღ★✿，不断铸牢中华民族共同体意识ღ★✿。

　　四ღ★✿、文化变迁的共识性ღ★✿。文化变迁是人类学研究的一个永恒话题ღ★✿。人类学几大学派都有对文化变迁的论述ღ★✿。人类学认为ღ★✿：文化确实存在相对稳定现象ღ★✿，但变化发展是不可避免的ღ★✿。世界所有民族的文化都会随着社会的变化而不断变化ღ★✿。引起文化变迁的原因既有社会内部的因素ღ★✿，也有自然环境ღ★✿、社会环境及政治制度等外部因素ღ★✿。

　　我国各民族非物质文化遗产包含语言ღ★✿、文学ღ★✿、音乐ღ★✿、舞蹈ღ★✿、礼仪ღ★✿、节庆ღ★✿、剪纸ღ★✿、绘画ღ★✿、雕刻日本zljzljzlj精品澳门威斯尼斯人appღ★✿、刺绣ღ★✿、印染ღ★✿、饮食等ღ★✿。非物质文化遗产在长期的发展演变过程中ღ★✿，既有基本的积淀ღ★✿，也有不断的变异ღ★✿，以人为载体的非遗活态传承很有可能产生新的文化形态及功能需求ღ★✿。我国社会发展正处于转型时期ღ★✿，随着民族地区人口的频繁流动ღ★✿、城镇化建设的步伐加快澳门威斯尼斯人appღ★✿、生产生活方式的改变ღ★✿、外来文化的影响ღ★✿，少数民族非遗所承载的传统功能正逐渐弱化ღ★✿。节日作为民族文化载体ღ★✿，不可避免地发生现代转型ღ★✿。例如ღ★✿，国家级非遗苗族姊妹节是一个古老的传统节日澳门威斯尼斯人appღ★✿，具有特定的过程ღ★✿、仪式及特定对象ღ★✿。随着时代的变迁ღ★✿，姊妹节的真实性ღ★✿、淳朴性和神秘性发生了变化ღ★✿，节日的功能由单一的娱乐型向复合型转变ღ★✿。通过姊妹节ღ★✿，政府招商引资ღ★✿，当地群众开办农家乐ღ★✿，能工巧匠出售苗绣银饰ღ★✿，脱贫致富奔小康ღ★✿。姊妹节的创新发展成为推动当地经济社会发展ღ★✿、加强民族交往交流交融的重要载体ღ★✿。

　　党的十九大报告提出ღ★✿，要“推动中华优秀传统文化创造性转化ღ★✿、创新性发展”ღ★✿。非遗学肩负着时代赋予的重任ღ★✿，要树立非遗保护传承与发展创新并重的理念ღ★✿，让我国各民族的优秀文化遗产展现出永久魅力和时代风采ღ★✿。

　　五ღ★✿、整体观理念的实践性澳门威斯尼斯人appღ★✿。整体观是人类学的一个重要标志ღ★✿，是人类学最基本的学科理念与方法论ღ★✿。从人类学整体观的视角来看ღ★✿，物质文化与非物质文化是一个不可分割的整体ღ★✿。两者因所处的自然环境和社会环境不同ღ★✿，又分别属于不同的整体ღ★✿。整体观把文化视为一个由许多相互联系的要素或部分组成的整体ღ★✿，要考察某个文化事项就要注意这一整体的层次ღ★✿、结构和相互联系ღ★✿。人类学整体观对非遗保护传承与创新性发展具有指导意义ღ★✿。

　　我国经过十多年的探索实践ღ★✿，非遗保护传承取得了令人瞩目的成就ღ★✿，但在非遗保护的实践中仍然存在着把文化进行任意分割的现象ღ★✿，非遗保护“碎片化”ღ★✿、功利化的现象普遍存在ღ★✿。非遗学研究要坚持整体观的理念ღ★✿，有计划地做好非遗项目和文化空间的整体性保护ღ★✿，防止非遗保护“碎片化”和功利化ღ★✿。

　　非遗保护传承是一个系统工程ღ★✿。对非遗项目进行调查研究时ღ★✿，要把它与特定生境的文化形态联系起来进行综合考察ღ★✿，实施整体性保护是非遗保护的重要途径ღ★✿。迄今为止ღ★✿，我国已设立了21个国家级文化生态保护实验区ღ★✿。这一举措充分发挥了地域优势ღ★✿、突出了民族特色ღ★✿、加强了文旅融合发展ღ★✿，彰显了中华民族的文化自信ღ★✿。近年来ღ★✿，我国非遗保护体系不断完善ღ★✿，传承方式不断创新ღ★✿，形成了富有中国特色的非遗保护经验ღ★✿。

　　建设具有中国特色的非遗学必须立足本土ღ★✿，放眼世界ღ★✿，借鉴相关学科的学术成果ღ★✿。人类学的文化整体观ღ★✿、文化比较观ღ★✿、文化相对论ღ★✿、文化多样性ღ★✿、文化变迁性及田野调查等理论方法ღ★✿，对构建非遗学理论体系具有重要的学术价值ღ★✿。